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"Mia cara Lou, la Sua idea di una riduzione dei sistemi filosofici ai documenti personali dei loro autori è davvero il pensiero di una 'mente sorella': io stesso a Basilea, ho esposto in questo senso la storia della filosofia antica, e amavo dire a quanti mi ascoltavano: 'questo sistema è stato confutato ed è morto, ma la persona che vi sta dietro non è confutabile, la persona non può considerarsi morta'. Platone, per esempio [...] (L. Andreas Salomé, Vita di Nietzsche, Editori riuniti, I ed. 1988, pg. 45).

Nietzsche pensava per sé e scriveva per sé e questo personalissimo stile fa sì che tutta la sua opera filosofica appaia come un grande libro di memorie. Lou comprende che il valore dei suoi pensiero risiede non solo nell'originalità teoretica, ma soprattutto nella forza interiore con cui nelle sue pagine emerge una straordinaria personalità, in ciò che appunto, può essere confutato, ma non potrà mai essere considerato moro.
La filosofia di Nietzsche è dunque per Lou una sorta di autobiografia, un gigantesco autoritratto.

Un'altra acuta osservazione di Lou sulla personalità di Nietzsche è l'elemento di carattere religioso che, secondo la scrittrice, risulta predominante nella sua natura. Si tratta di un impulso religioso che, dopo la morte di Dio, non poteva trovare il suo soddisfacimento in una divinità tradizionale. Nietzsche lo avrebbe rivolto allora al proprio interno, trasformandolo in una esaltazione e in una divinizzazione dell'individuo in generale e di sé stesso in particolare.
Delineati in questi termini i tratti essenziali della personalità di Nietzsche, Lou  propone la suddivisione della trasformazione del filosofo in tre fasi:

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Simmel riduce, con argomentazioni logiche, il significato della dottrina di Nietzsche alla sua tendenza etica.
L'oltre uomo non è per Simmel il nome dato ad un'ultima metamorfosi, bensì una missione senza termine. Il suo significato è "vivere in ogni momento come se vivessimo così in eterno, vale a dire come se esistesse un eterno ritorno. La volontà di un'estrema responsabilità morale sembra così essere il motivo ultimo della più bizzarra dottrina di Nietzsche. 

Andler si limita ad una comprensione storica di Nietzsche. Egli per la prima volta indirizza la propria indagine alle fonti. Questa dottrina sarebbe una visione cosmologica che deve elevare l'uomo al di sopra di sè stesso. Tutta la dottrina di Nietzsche resta comunque per Andler una grande intuizione mistica il cui valore non dipende dal suo contenuto. Il vero problema di questa dottrina viene visto nel fatto che essa vuole liberare da un duplice fardello dell'esistenza: dal peso fisico e dal peso del passato.

"Ci sono dunque due aspetti dell'eterno ritorno che nessun commentatore ha scorto. La fisica è in grado di dimostrare l'eterno ritorno del mondo materiale, Nietzsche, sulle orme della saggezza orientale, tenta una discesa all'Ade per abolire il passato, dove dormono i morti dimenticati. Le due resurrezioni non sono da confondere, tuttavia sono simultanee; e questa simultaneità ci libera dal fardello più pesante da portare dopo la Pesantezza: il fardello del Passato".

Klages, grafologo,  si distingue per il rigore metodologico applicato alla trattazione di una idea fondamentale. Alla base delle sue teorie grafologiche vi è un'indagine secondo una duplice derivazione: quali movimenti espressivi dotati di forma essi rimandano da un lato ad una originaria motilità spirituale - corporea, dall'altro ad una forza formatrice che sopraggiunge a regolare con arbitrio gli impulsi non arbitrari.
La grafia di Nietzsche è, a detta di Klages, estremamente ricca di vita e animata e al contempo spiritualizzata: essa riunisce nel modo più mirabile forza formatrice e movimento espressivo: vita e spirito.
Klages applica alla filosofia di Nietzsche questa distinzione di fondo, per mostrare che nell'esistenza e nella filosofia nietzscheana erano congiunte due potenze inconciliabili: una volontà spirituale di potenza e un "passivo" dover sperimentare la vita cosmica che ha un movimento ritmico. Quindi l'opera di Nietzsche si scinde in due parti: la sua conquista positiva viene vista nel fatto che è una filosofia dell'orgiasmo, il grosso errore nel fatto che essa vuol essere al contempo una filosofia della volontà di potenza.
A giudizio di Klages, con l'uomo storico della spiegazione cristiana dell'esistenza lo spirito raggiunge una posizione di predominio, mentre la concezione di vita pagana ha privilegiato la supremazia della carne. Nietzsche deve le sue scoperte positive al suo lato pagano, tutti i suoi errori a quello cristiano.
Questo contrasto raggiunge il suo apice nella dottrina dell'eterno ritorno. Ciò che essa in realtà esprime sarebbe l'esatto contrario di ciò che vuol essere; essa non è un'affermazione dell'essere dionisiaco, bensì una negazione del suicidio.
Klages si spiega anche la ragione della fine di Nietzsche nella follia col fatto che quest'ultimo restò fedele a due punti di vista completamente diversi, quello dell'affermazione incondizionata della vita e quello dell'affermazione incondizionata della volontà, che è nemica di ogni forma di vita. E' questo che costituisce il carattere peculiare di tutta la filosofia di Nietzsche, che culmina nella duplice profezia del nichilismo e dell'eterno ritorno.
Solo perché l'uomo, quale essere che "vuole", ha la libertà per il nulla, ha anche la libertà per l'essere.
Se l'idea del suicidio fosse veramente  contraria alla natura dell'uomo, questi sarebbe allora anche incapace sia di negare che di affermare in blocco la vita e non ci sarebbe né questa né quella filosofia.

Baeumler riconduce gli aforismi di Nietzsche ad un unico livello interpretativo disposto in modo tale che, per produrre un sistema unitario, fa di Nietzsche un "non - unitario". All'epoca del Terzo Reich, Baeumler aveva il compito di presentare e curare ufficialmente le opere del filosofo. Il critico, nonostante in passato avesse dato prove di discreta competenza in campo filosofico, allontana dalla totalità della filosofia  la vera e propria dottrina di Nietzsche e fa un "sistema" di ciò che ne resta. Non c'è altra spiegazione se non che evidentemente Baeumler dovesse adattare il pensiero di Nietzsche ad un suo ben preciso disegno. In effetti fonda le sue considerazioni prevalentemente sull'ultima opera incompiuta di Nietzsche, La volontà di potenza, operando una arbitraria eliminazione della dottrina dell'eterno ritorno. Baeumler vede in una presunta dottrina neatzscheana della volontà l'espressione perfetta del suo germanesimo.

Maulnier considera tipicamente "tedesco" il tentativo di identificare uomo e mondo, giacché egli, da buon francese, si colloca all'interno della tradizione cartesiana.

Jaspers ha sviluppato il suo pensiero sotto l'influsso di Nietzsche e Kierkegaard. Jaspers prende atto che per Nietzsche il mondo della trascendenza platonico - cristiana era la storia dell'errore più lungo, ma non lo assume come filo dominante dell'interpretazione del filosofo, ma lo rifiuta in quanto carente sotto il profilo filosofico.